माँ

(१)
अपनी माँ को कब नाम से पुकारते थे तुम?
अम्मी कहते थे, अम्मा या अक्का?
इन्हीं संबोधनों से उसकी पहचान थी।
पर जब तुम्हारी पहचान बनी, उसकी पहचान मिट गई।
मिटाती ही रही वो अपनी पहचान;
इसलिए ताकि तुम्हारी पहचान बन सके।
आज उसे उसकी पहचान दे दो।
उसे उसके नाम से पुकारो।
इतने बरसो में वो अपना नाम भूल गई है।

सपने- 3

छोटी आँखों में बड़े सपने
जैसे पैर सिकोडे बैठे हैं।
लद्पद से
गिरते पड़ते सपने
दूसरे सपनो को नीचे कुचलते सपने
हालात को जीते मरते सपने
एक दूजे को ठेलते सपने
दौड़ते चढ़ते उतरते सपने
सपनो के नीचे दबकर दम तोड़ते सपने
सपनो की भीड़ में गुम होते सपने।
सपने देखना बुरा नहीं।
सच्चाई की ऊबड़ खाबड़ सड़क के दचके खाकर
बुरा है सपनो के टूटने से डरना,
सपने देखना band करना
जो सपने नहीं देखते
कैसे जीते हैं?
वे जीते नहीं; जीवन kaat देते हैं ro rokar
हम सपने देखते hain
और उन्हीं सपनो में नए सपने bunte hain.

A dosa at 10 paise since ‘80
Inflation has touched a 44-month high of 7।83%, but a dosa vendor in Andhra Pradesh has held his priceline at 10 paise a piece for more than two decades now।
For years, a cross-section of customers, from students to teachers to daily-wagers, started their day with the 10-paise dosa served with three types of chutneys — tomato, chilli and ginger — at Narappa Reddy Muni Reddy’s breakfast corner in Kadapa city of Rayalaseema.
Reddy’s mother Subbamma had started the Masaipeta centre five decades ago, selling a dosa for an anna — 6 paise. But the family hiked the rate to 10 paise in 1980 due to the shortage of one-anna coins. Reddy hasn’t raised it since — the size of the dosa has “shrunk a little bit” though.
“Yet the morning crowds haven’t reduced,” says his wife Ramalakshmi. And people don’t have just one but gobble five to ten dosas each, says Reddy, adding “the price and quality we offer is still the best”.
Reddy’s recipe is a major hit. But the family has started feeling the pinch of spiralling prices. Ramalakshmi says they sell 2,000 dosas a day and make 15% profit — Rs30, just enough to make both ends meet.
And though Reddy has added other items — cigarettes, biscuits, samosas and candies — to his merchandise, his sons Mallikarjun and Shiv Shankar, who help him out with the business, aren’t very happy.
“It was OK when the price of rice was low and we could afford it. But now we are finding it difficult to meek both ends meet,” says Shiv, the elder of the two who plans to set up a cycle shop.
But Reddy would have none of that. “Our dosa business will continue till my last breath,” he says, offering his specialty.
Things have been particularly difficult for the Reddys for the last one year. His elder brother separated and asked for his share in the family’s property.
“He wanted the dosa corner but I preferred to part with a small piece of land instead,” Reddy said. It was a wise decision as he sold off the land and is a pauper now, Reddy

(डीएनए)

विजय तेंदुलकर चले गए

इंडियन एक्सप्रेस में श्याम बेनेगल ने विजय तेंदुलकर को जो श्रद्धांजलि दी हैं, वह एक दोस्त की श्रद्धांजलि से ज्यादा है। यह एक सृजनकार की दूसरे सृजनकार को दी गई श्रद्धांजलि है। पर यह विनम्रता के साथ कहना पड़ेगा कि विजय तेंदुलकर, श्याम बाबू से फलक में ज्यादा बड़े सृजनकार थे। चूँकि, श्याम बाबू के जिन रूपों को हम उनकी फिल्मो में देखते हैं, उन्हें विजय तेंदुलकर ने ही रचा था। शायद श्याम बाबू वह सिनेमा रच ही नही पाते अगर विजय तेंदुलकर या सत्यदेव दुबे जैसे लोग न होते। विजय तेंदुलकर नाट्य के उन रूपों के रचयिता थे, जिन्हें सिनेमा से आगे की चीज़ माना जाता है। ख़ास बात यह है कि अतीत और आधुनिकता के बीच उन्होंने गजब का सामंजस्य बना कर रखा था। उनके रचे हुए में अतीत को खूबसूरती के साथ पिरोया गया था, लेकिन मजाल है कि उसमें पुरानेपन की गंध आए। इसी तरह नयेपन की ठसक और अपनी बात जोर से बोलने की ताक़त भी उनमें थी। तभी उन्होंने गुजरात हिंसा के बाद यह कहा था कि अगर उनके हाथ में पिस्तौल होती तो वह नरेन्द्र मोदी को मार डालते। कभी फांसी के विरोध में खड़े रह चुके तेंदुलकर के लिए ऐसी बात कहना अजीब जरुर था लेकिन वह ख़ुद भी मानते थे कि यह गुस्सा जायज़ था।

विजय तेंदुलकर में जितना गुस्सा था, उससे ज्यादा चुप्पी भी थी। उनके नाटकों में संवादों के बीच लम्बी चुप्पी होती थी। कई नाटकों में तो संवाद से ज्यादा चुप्पी है। पर जहाँ संवाद नहीं वहाँ उनके परिवेश बोलते हैं। आज विजय तेंदुलकर ने फिर चुप्पी धारण कर ली है। पर उनकी चुप्पी भी बोलती है। उस युग की कहानी दोहराती है, जिसे उन्होंने ख़ुद ही रचा था। बस, उसे समझाने की जरुरत है।

किशन महाराज के बाद विजय जी का जाना, एक और युग का ख़त्म हो जाना है। जाहिर बात है, हर युग का एक अंत होता है। पर उस बीते हुए युग से क्या चुना जा सके, यह महत्व रखता है।

A TRIBUTE TO VIJAY TENDULKAR

The many worlds of Vijay Tendulkar

Vijay Tendulkar transcended the cultural boundaries of Maharashtra. There is no other Marathi literary icon today who is not only well known all over India, but is also respected among the elite. There is an establishment elite and an equally prestigious anti-establishment elite. Tendulkar moved from one to the other, with no one questioning his right to do so. But his heart was on the anti-establishment side. That showed in his themes as well as the way he crafted and presented his plays...

All of us, the equivalent of the so-called Beatles Generation, enveloped by the ideas of protest and rebellion, by the anti-war movement, were his followers. For this generation, defending Tendulkar meant being anti-establishment. Marx and Che, Ho and Mao defined the ideological contours of the period. As for us, we had Tendulkar. Not that he was Marxist or Maoist. But he had his sympathies with them. He has never defended communism or the Soviet Union or Mao’s Cultural Revolution. He never studied seriously the Marxist theories or the New Left versions. But he was familiar with the ideas and that was enough for him. He was not an intellectual nor an ideological polemicist. He was a creative writer and saw the world around him as a living theatre. He saw that violence ruled from Vietnam to Naxalbari, the JP movement to Emergency. He wanted to show the nexus between violence and power.

Later, he became more anti-establishmentarian, not only in theatre, but also on public issues. He became part of the movement for democratic rights and civil liberties, participated in the Narmada agitation, supported dalit movements. But by nature and creative instincts he was an artist, a playwright, and could not remain straitjacketed. He would write something that would go against the conventional Left or he would publicly say something that would hurt liberal sensibilities.
However, he never lost contact with the young and those experimenting with different forms. In hospital, in his last days, he asked a young admirer of his to read out to him Terry Eagleton’s piece in The Times Literary Supplement. He was obviously tired as he turned 80 and could not bear the pain of the chronic muscle disorder, but he never thought of retiring. He was a colossus, and no one can take his place with that maverick style in confronting the establishment

Kumar Ketkar

The myth of Muslim support for terror
(By Kenneth Ballen)

Those who think that Muslim countries and pro-terrorist attitudes go hand-in-hand might be shocked by new polling research: Americans are more approving of terrorist attacks against civilians than any major Muslim country except for Nigeria.
The survey, conducted in December 2006 by the University of Maryland's prestigious Program on International Public Attitudes, shows that only 46 percent of Americans think that "bombing and other attacks intentionally aimed at civilians" are "never justified," while 24 percent believe these attacks are "often or sometimes justified."
Contrast those numbers with 2006 polling results from the world's most-populous Muslim countries – Indonesia, Pakistan, Bangladesh, and Nigeria. Terror Free Tomorrow, the organization I lead, found that 74 percent of respondents in Indonesia agreed that terrorist attacks are "never justified"; in Pakistan, that figure was 86 percent; in Bangladesh, 81 percent.
Do these findings mean that Americans are closet terrorist sympathizers?
Hardly. Yet, far too often, Americans and other Westerners seem willing to draw that conclusion about Muslims. Public opinion surveys in the United States and Europe show that nearly half of Westerners associate Islam with violence and Muslims with terrorists. Given the many radicals who commit violence in the name of Islam around the world, that's an understandable polling result.
But these stereotypes, affirmed by simplistic media coverage and many radicals themselves, are not supported by the facts – and they are detrimental to the war on terror. When the West wrongly attributes radical views to all of the world's 1.5 billion Muslims, it perpetuates a myth that has the very real effect of marginalizing critical allies in the war on terror.
Indeed, the far-too-frequent stereotyping of Muslims serves only to reinforce the radical appeal of the small minority of Muslims who peddle hatred of the West and others as authentic religious practice.
Terror Free Tomorrow's 20-plus surveys of Muslim countries in the past two years reveal another surprise: Even among the minority who indicated support for terrorist attacks and Osama bin Laden, most overwhelmingly approved of specific American actions in their own countries. For example, 71 percent of bin Laden supporters in Indonesia and 79 percent in Pakistan said they thought more favorably of the United States as a result of American humanitarian assistance in their countries – not exactly the profile of hard-core terrorist sympathizers. For most people, their professed support of terrorism/bin Laden can be more accurately characterized as a kind of "protest vote" against current US foreign policies, not as a deeply held religious conviction or even an inherently anti- American or anti-Western view.
In truth, the common enemy is violence and terrorism, not Muslims any more than Christians or Jews. Whether recruits to violent causes join gangs in Los Angeles or terrorist cells in Lahore, the enemy is the violence they exalt.
Our surveys show that not only do Muslims reject terrorism as much if not more than Americans, but even those who are sympathetic to radical ideology can be won over by positive American actions that promote goodwill and offer real hope.
America's goal, in partnership with Muslim public opinion, should be to defeat terrorists by isolating them from their own societies. The most effective policies to achieve that goal are the ones that build on our common humanity. And we can start by recognizing that Muslims throughout the world want peace as much as Americans do.
(Kenneth Ballen is founder and president of Terror Free Tomorrow, a nonpartisan, nonprofit organization dedicated to finding effective policies that win popular support away from global terrorists)

मेरे लोग

(आज मई दिवस है। मजदूरों का दिन। मजदूरों ना कहें, कामगारों का दिन। पर अपनी अपनी दुनिया में रमने वाले हम में से बहुत से लोग इस दिन को भूल चुके हैं। जिस लौ को ले कर, ज़िंदगी की, सब की ज़िंदगी को ख़ूबसूरत बनने के सपने देखे थे, वह लौ मरे नहीं, यही कोशिश करनी है। जिस दिन मुक्तिबोध के आत्म की तरह, अपना रास्ता बदल सकूंगी, उस दिन शायद ये अपराध बोध कम हो कि क्या करने चली थी, क्या कर रही हूँ)

गन्दी बस्तियो के पास नाले पार
बरगद है
उसी के श्याम तल में वे
रम्भातीं है गायें।
कि पत्थर ईंट के चूल्हे सुलगते हैं।
फुदकती हैं वोही दो-चार
बिखरे बालो वाले बालकों के श्याम गंदे तन
व लोहे की बनी स्त्री-पुरूष aakritiya
दलिद्दर के भयानक देवता के भव्य चेहरे वे
चमके धुप में
मुझको है भयानक ग्लानी
निकजे के श्वेत वस्त्रों पर
स्वयं की शील शिक्षा सत्य दीक्षा पर
निरोधी अस्त्र शस्त्रों पर
की नगर के सुसंस्कृत सौम्य चेहरों से
उचटता मन
उतारू आवरण
यह साफ गहरा दूधिया कुरता
व चूने की सफेदी में चिकलाते से सभी कपड़े निकालूँगा।
किसी ने दूर से मुझे पुकारा है।
- मुक्तिबोध

एक सबक जुगराफिए का

जुगराफिया (भूगोल) में सबसे पहले यह बताया जाता है कि दुनिया गोल है। एक जमाने में बेशक ये चपटी होती थी, फिर गोल करार पाई गई। गोल होने का फायदा यह है कि लोग मशरिक (पूर्व) की तरफ़ से जाते हैं, मगरिब (पश्चिम) की तरफ़ जा निकलते हैं। कोई उनको पकड़ नही सकता। मुजरिमों और सेयासतादानो के लिए बड़ी आसानी हो गई है।
हिटलर ने जमीन को दोबारा चपटा करने की कोशिश की थी लेकिन वो कामयाब नही हुआ।
पुराने जमाने में जमीन गुल मुहम्मद (गुल मुहम्मद शाह, कश्मीर के पूर्व मुख्यमंत्री) की तरह साकिन (स्थिर) होती थी। सूरज और आसमान वगैरह उसके गिर्द घूमा करते थे। शायर कहता है, 'रात दिन गर्दिश में हैं, सात आसमान'। फिर गलीलियो नामी एक शख्स आया और उसने जमीन को सूरज के गिर्द घुमाना शुरू कर दिया। पादरी बहुत नाराज़ हुए कि यह हमको किस चक्कर में डाल दिया है। गलीलियो को तो उन्होंने सज़ा देकर आइन्दा इस किस्म की हरकत से रोक दिया, जमीन को अलबत्ता नहीं रोक सके, बराबर हरकत किए जा रही है।
शुरू में दुनिया में थोड़े ही मुल्क थे। लोग खासी अमन चैन की ज़िंदगी बसर करते थे। पंद्रहवी सदी में कोलम्बस ने अमेरिका दरियाफ्त किया। उसके बारे में दो नज़रिये हैं, कुछ लोग कहते हैं कि उसका कसूर नहीं, वह हिन्दोस्तान को यानि हमें दरयाफ्त करना चाहता था। मगर गलती से अमेरिका को दरयाफ्त कर बैठा। इस नज़रिए को इस बात से तकवियत (बल) मिलती है कि हम अब भी दरयाफ्त नहीं हो पाये।
दूसरा फरीक कहता है कि नहीं, कोलम्बस ने जान बूझ कर यह हरकत की यानि अमेरिका दरयाफ्त किया। बहरहाल अगर यह गलती भी थी तो बहुत संगीन गलती थी। कोलम्बस तो मर गया, उसका खामियाजा हम लोग भुगत रहे हैं।
- इब्ने इंशा

(इब्ने इंशा उर्दू के मशहूर व्यंग्यकार हैं। उनकी 'उर्दू की आखिरी किताब' पढ़ी तो उसमें से ये टुकडा अच्छा लगा। यूं उनकी कलम ने बहुत सी बेजोड़ बातें लिखीं हैं।)

सपने-२

ख़ुद को पहचानने के लिए जब नज़र उठता हूँ
दंश चुभते हैं पलकों पर।
जिन्हें पाला था इन आंखों में
आज वोही सपने छटपटा रहे हैं बाहर निकलने को।
साकार होना हैं उन्हें तो बाहर निकलना ही होगा,
धरातल पर उतरना ही होगा।
मेरे लिए आसान नहीं, उन सपनो को छोड़ना।
अपनी दुनिया रची तो उन सपनों से ही रंग भरे।
आसमान पर बैठाया और उनकी इन्द्रधनुषी रंगत में विभोर हो गया।
पर मेरी दुनिया बहुत छोटी हैं, सपने बहुत बड़े।
उन्हें और बड़ा बनना हैं।
और बड़ा...
मेरी दुनिया में अब वो नहीं समायेंगे।

गुलाम नहीं आजाद

गुलाम मोहम्मद को लोग नहीं जानते। गुलाम जैसो को जानने वाले कम ही होते हैं। इलाहाबाद से लगते हुए नैनी में रहते हैं गुलाम। बीती शुक्रवार को उन्होंने अपनी बेटी की शादी की। निकाह नहीं, शादी की। बेटी का नाम है बबिता और दामाद का नाम बबलू। बबिता गुलाम की मानी हुई बेटी नही। उसे गुलाम ने १४ साल पहले गोद लिया था। बबिता के माता पिता की मौत के बाद गुलाम ने उसे बाकायदा गोद लिया। पर उसके मजहब को नहीं बदला। इसके बाद उसके लिए हिंदू वर भी चुना। शादी में सभी रस्में हिंदू रीति रिवाज से पूरी की गईं। शादी के कार्ड पर गणेशजी की तस्वीर छपवाई गयी। कन्यादान भी किया गया।
गुलाम जैसे शख्स हमारे समाज में आजाद हैं। बेशक नाम से हम उन्हें गुलाम कहें। उन्हें समाज की बंदिशे बाँध नहीं सकतीं। न धरम की रवायतें। वो चाहते तो जिस बेटी को उन्होंने बचपन से पाला इस्लाम में उसका धर्मान्तरण कर सकते थे। यू इससे कोई फर्क भी नहीं पड़ता। पर उन्होंने अपनी बेटी को धरम का नहीं, इंसानियत का पाठ पढ़ना चाहा। यह पाठ किसी भी धार्मिक पाठ से ज्यादा जरूरी है। मुश्किल ये है कि दुनिया भर की किताबे पढ़ने के बाद भी हममें से बहुत से इस पाठ को कंठस्थ नहीं कर पाते।
जो लोग किसी खास कौम या धरम को किसी खास तरह की फितरत वाला बताते हैं, उन्हें गुलाम भाई जैसे लोगो की तरफ़ देखना चाहिए। मजहब नहीं, सारे दायरे इंसान ही बनते हैं और अगर वे चाहे तो उसे दूर भी कर सकते हैं।

हम लड़ेंगे साथी

हम लड़ेंगे साथी, उदास मौसम के लिए
हम लड़ेंगे साथी, गुलाम इच्छाओं के लिए
हम चुनेंगे साथी, ज़िंदगी के टुकड़े।
हथौड़ा अब भी चलता है, उदास निहाई पर
हल अब भी चलता है, चीखती धरती पर
यह काम हमारा नहीं बनता, प्रश्न नाचता है।
प्रश्न के कन्धों पर चढ़कर
हम लड़ेंगे साथी।

कत्ल हुए जज्बों की कसम खाकर
बुझी हुई नज़रों की कसम खाकर
हाथ पर पड़े gaddho की कसम खाकर।
हम लड़ेंगे साथी
हम लड़ेंगे साथी तब तक
खिले हुए सरसों के फूल को
जब तक बोने वाले ख़ुद नहीं सूंघते
कि सूजी आँखों वाली
गाँव की अध्यापिका का पति जब तक
युद्ध से लौट नहीं आता
जब तक पुलिस के सिपाही
अपने भाइयों का गला घोंटने को मजबूर हैं
कि दफ्तर के बाबू
जब तक लिखते हैं लहू से अक्षर
हम लड़ेंगे जब तक
दुनिया में लड़ने की जरूरत है।

जब तक बंदूक न हुई, तब तलवार होगी
जब तलवार न हुई, लड़ने की लगन होगी
लड़ने का ढंग न हुआ, लड़ने की जरूरत होगी
और हम लड़ेंगे साथी
हम लड़ेंगे
कि अब तक लड़ क्यों नहीं
हम लड़ेंगे
अपनी सज़ा कबूलने के लिए
लड़ते हुए जो मर गए
उनकी याद जिंदा रखने के लिए
हम लड़ेंगे साथी।
- पाश

( पाश की कवितायेँ कुछ करने को झकझोरती हैं। यह कहती हैं कि सब कुछ चुपचाप मत सहो। बस उनका नींद से जगा देना ही काफ़ी है।)

बेशक हमे आगे बढ़ना है

अपने ब्लॉग की शुरुआत कैसे करूँ समझ नहीं आया। मैं कोई बहुत बड़ी जानकर नहीं। किसी विषय पर लिखने या बोलने से पहले मुझे बहुत कुछ पढ़ना पड़ता है। मैं बहुत से लोगो की तरह हर विषय पर नहीं बोल पाती। बोलने में संकोच करती हूँ। सोचती हूँ कि कहीं कुछ ग़लत न बोल दूँ। अपने ब्लॉग में ऐसा क्या लिखूं जो मेरी सोच से मेल खाता हो और दूसरों तक मेरी बात भी पहुँचा सके। मैं कुछ फूहड़ न लिख दूँ। ऐसे में सुभाषिनी अली सहगल ने अनजाने में ही मेरी मदद कर दी।
सुभाषिनी जी एक बहत अच्छी सोच वाली महिला है। नेता नहीं कहूँगी क्योंकि नेता होने से पहले, या कुछ भी होने से पहले हमें एक अच्छी सोच वाला इंसान होना चाहिए। सुभाषिनी जी भी ऐसी ही महिला हैं। पिछले दिनों एक दैनिक अखबार में उनका लेख पढ़ा। मुम्बई की एक ख़बर से जुड़ा था उनका लेख जिसे एक अंग्रेज़ी अखबार पहले छाप चुका था। मुम्बई की एक महिला हैं माधवी कपूर। उन्होंने जब अपना फ्लैट एक बोहरा मुस्लिम परिवार को बेच दिया तो उनके सोसाइटी वाले भड़क गए। वहाँ बहुधा सिन्धी परिवार बसे थे और वे चाहते थे कि किसी मुस्लिम को नहीं, हिंदू खासकर सिन्धी को वह फ्लैट मिले। उन्होंने माधवी को तरह तरह के लालच दिया। फ्लैट के ज्यादा पैसे दिलवाने की बात भी कही पर माधवी नहीं मानी। वह जबान दे चुकी थी। फिर उन्हें मुस्लिम एंगल पर भी ऐतराज़ था। सुभाषिनी जी ने माधवी का समर्थन करते हुए ये लिखा था कि माधवी ने दूषित मानसिकता वाले लोगो से लड़ने का जो इरादा किया, वो काबिले तारीफ हैं।
इससे पहले सुभाषिनी जी ने अपनी परनानी से जुड़ा एक किस्सा भी सुनाया। सुभाषिनी जी केरल के पालाघट जिले से ताल्लुक रखती हैं। उनकी परनानी मजबूत इरादों वाली महिला थी। अपनी जमींदारी की देखभाल ख़ुद करती थी। १९२० में जब चौरा चौरी के बाद हिंसा भड़की तो केरल में जमींदारों के खिलाफ भी जनांदोलन हुए। केरल में ज्यादातर जमींदार हिंदू थे और खेतिहर मजदूर मोपला मुस्लिम। ऐसी स्थिति हो तो हिंसा साम्प्रदाएईक् मोड़ ले लेती हैं। ऐसा हुआ भी पर मजाल था कि सुभाषिनी जी की परनानी का बाल भी बांका होता। मोपला विप्लव के दौर में ख़ुद दो मोपला भाइयो ने उनकी रक्षा की। क्योंकि वह बहुत भली महिला थी।
इन दोनों किस्सों के पीछे एक ही बात हैं। वह ये कि हमारे समाज का ताना बना ऐसा हैं कि यहाँ कोई किसी का बैरी नहीं। जरुरत पड़ने पर हिंदू क्या, क्या मुस्लिम, सब एक दूसरे के काम आते हैं। पर इस ताने बाने को बरकरार रखने का जिम्मा भी हमारा ही हैं। जब किसी खास मानसिकता वाले लोग जहर फैला कर अपना उल्लू सीधा करने में लगे हो, तब हमे यह जरूर सोचना चाहिए कि हम कैसे अपने बरसों पुराने सामाजिक ताने बाने को बचाए रखे।
सुभाषिनी जी को धन्यवाद कि उन्होंने मुझे प्रेरणा दी। न सिर्फ़ यह लिखने में, बल्कि ज़िंदगी की सहजता का एक और प्रमाण देकर। मैं कहीं पढ़ा था कि मोपला समुदाय में रामलीला का भी प्रचलन हैं। वो लोग अपने प्रतीक बनाकर रामलीला खेलते हैं और राम को रमन के नाम से पुकारते हैं। जिस संस्कृति ने हर व्यक्ति, हर समुदाय को अपनी आस्था ख़ुद विकसित करने की छूट दी हो उसके संस्कारों को बिखरने नही देना चाहिए। और उसे बनाये रखना हैं तो पहले इंसानों को उनके मजहब से अलग करके देखने की जरूरत हैं।
सुभाषिनी जी ने लेख के शीर्षक में सवाल किया है- 'हम आगे बढ़ रहे है या पीछे जा रहे है'। बेशक हमे आगे ही बढ़ना है। अगर ये चेतना लोगों में फैलाई जा सके तो ये असंभव क्यों कर होगा।

ख्वाहिश

पिछले कई सालो से ख़ुद की तलाश कर रही हूँ। क्या करने का तय किया था और क्या कर रही हूँ। पापा होते तों कहते, कुछ रचनात्मक करो। संतोष उसी से मिलता है। पर ज़िंदगी में तमाम तरह की जरूरते जुटाने की ख्वाहिश में ख़ुद से ही बिछूड गई। गाँव के खेत अब भी बुलाते हैं। ख्वाहिशों से दूर जाना चाहती हूँ। पर क्या ये कभी सम्भव होगा? ख़ुद से भले बिछूड जाओ, ख्वाहिशों से बिछूडन आसान नहीं

सपने- 1

आंसू की झिलमिलाती ओस ने

जब भोर का तकिया गीला कर दिया

तब

चुपके से एक नन्ही कोपल

फूट पड़ी मेरे सिरहाने

एक सपने ने ज्यू मेरी आँखों से पूछा हो

कौन हो तुम ... जननी?

कब बुना तुमने मुझे अपनी अलको पर

क्या नाम दोगी मुझे तुम?

क्या पालती रहोगी आने वाली सदियो में?

मैं चुप हूँ- सपने जब ख़ुद से सवाल करते है

तब हमे चुप ही होना होता है।

कोपल ने फूटकर सपनो का लिबास पहन लिया है

जब तक लतर बनती हैं

उसे सींचना ही होगा मुझे...

समय

मेरे भीतर से गुजरते हुए
समय लेता है आकार
समय गढ़ता है
दिक् का रूप
और रूप का
परिवर्तन होता है
कुछ इस तरह
जैसे मैं ही सबका
कर्र्ता हूँ